康菲蓬莱油田昨起全面停产 日损约4400万

與他的哥哥們相反，他通常可以自由隨興，來去自如。

文：陳秉鋐 「它沒有情緒、意慾、個人成分、地域特點攪雜其間。自己出身於外省遷台第二代之家族，自幼家族給予我們的教育就是「學生就是讀書就好，甚麼都不要管。

」與「支持某個政黨與電視台才是最正確的選擇。直到實際參與了一場修改勞基法的社會運動，穿梭於一場又一場的遊行，參與了一次又一次的思辨，終於打破了過往的社群與媒體框架，實際參訪二二八紀念館才得知過去的自己是如此渺小與自以為是，翻了一頁又一頁的受害者名冊，其中年齡最小僅有12歲。來自日本廚川白村作家的著作《苦悶的象徵》（魯迅編譯）曾提出「我們有著獸性和惡魔性，但同時也有著神性，我們有利己主義的欲求，但也有著愛他主義的欲求。而且這樣的威權教條式思想所造成的緊張氛圍是來自於哪個政客歸屬於哪個政黨，就應當唾棄或者支持，政治立場與其信仰顯然已經凌駕於是非對錯之上。12歲的我卻只是生長在衆多成見及欺騙中的男孩，他們在當時卻必須面臨著威權統治下的痛苦，卻如此堅持不懈。

因為立場的不同，於是彼此唇槍舌戰到底，有人或許會模仿中國文化大革命時期的紅衛兵，紅衛兵的清算鬥爭方式，其實是遭到洗腦與操縱的，秉持著「順我者昌，逆我者亡」就灌爆他人的社群網站，無法接受忠言逆耳的情節，這不就是現代版的紅衛兵嗎？倘若我們被選擇出身於「政治狂熱」的環境，又該如何是好呢？ Photo Credit: 孟昭瑞 @ public domain 其實曾經的我也是那名選擇逃避理性溝通的聲音，而導向於黨國時期的狂熱情緒。於是我循序漸進走上了這條自我封閉的心路歷程，思辨對我來說，那時就如同空氣般的存在，當時的我選擇成為沉默與迴避思辨的政治狂粉，我被灌輸將單一片面的資訊放入大腦中，拒絕接收了那些多元不同的意見，我被灌輸自己該投下哪張政治選票。「幸福我要的幸福沒有束縛 幸福我要的幸福在不遠處」——〈我要的幸福〉（2000） 「承諾算不算任性的要求人總是不能太容易感動 當愛失去自我失去包容只想要從混亂解脫」——〈任性〉（2001） 「別再看著我說著你愛過 別太傷痛 我不難過 這不算什麼 只是為什麼眼淚會流我也不懂」——〈我不難過〉（2003） 孫燕姿出道20年之於90年代出生的我是什麼概念？目前二十幾歲的我，當年聽她唱〈天黑黑〉（2000）還是國小，童年聽孫燕姿肯定太早，但歌裡頭那段：「天黑黑 欲落雨 天黑黑 黑黑」卻是我們再熟悉不過的閩南語台灣歌謠，再加上那個年代電視與廣播還是流行音樂的主流媒體，我們幾乎是最後一批MV世代，當時大街小巷幾乎傳遍她的歌曲。

而當初天真的我們看著電視，總覺得這個女生唱歌好好聽，然後彈琴時好美好美，「彈琴」也是孫燕姿早期另一個重要icon，在首張孫燕姿同名專輯（2000）與第2張專輯《我要的幸福》（2000）皆不斷複製這樣的形象，更在她首場演唱會——「我要的幸福」萬人演唱會開場呈現，這場演出有影音紀錄，記得當年各電視台也都有轉播，不是我們發現孫燕姿的，而是孫燕姿就無孔不入地傳遞到每個媒體介面上。「是我一直太懂事任你自由地犯錯 錯到無法再讓你留在我的世界」——〈懂事〉（2002） 「風停了又吹我忽然想起誰 天亮了又黑我又過了好幾歲」——〈同類〉（2004） 「一張一張飛過的日曆 拼湊剪貼一件風衣 大風吹吹什麼 包裹我包裹你包裹心 成長是個遊戲把曾經 變如今」——〈風衣〉（2017） 「成長」是孫燕姿歌曲中另一個母題，2000到2003年她正值人生最好的花漾年華，因此除了青春更多的是對於成長的感悟也隱含在她的歌中。在《Start》（2002）自選集中，她特別回顧了自身的音樂養成。Photo Credit: 孫燕姿 Sun Yanzi 當年的她一直有金曲魔咒纏身，加上當時所屬的華納音樂人事改組，因此《完美的一天》之後她暫別歌壇近兩年，回到新加坡休息再出發，這也令人想起2003年在3年7張專輯的密集生涯中，她選擇在《The Moment》精選發行後，休息引退一年，當時算是投下震撼彈，這張專輯不斷將孫燕姿的疲憊赤裸地攤在媒體上，MV中也能看見剪到極短髮的她，講著自白、流淚與未來的人生規劃。

她也揮別了林憶蓮、張惠妹、許茹芸90年代苦情閨怨的女性情歌，「青春」與「成長」幾乎貫穿她的所有專輯與每個階段，因此青春裡少不了愛情的元素，孫燕姿的13張專輯中每張一定都有大家耳熟能詳的情歌，但她的情歌都多了份任性與理性的特質，而且更加個人，因此「我」的視角與角色比重成了歌曲裡的重點。除此之外，當中也有對九零年代幾位天后的致敬，包括王菲、莫文蔚、張惠妹，也帶有世代交替的意味。

另一張《未完成》（2003）專輯更直接圍繞著「成長」主題，裡頭除了有大家熟知具有印度元素的〈神奇〉與情歌〈我不難過〉外，其他非主打歌幾乎清一色在歌頌對於成長的感觸，包括〈未完成〉、〈永遠〉、〈接下來〉、〈年輕無極限〉、〈沒有人的方向〉等，專輯形象更將她包裝成大學生，以台大校園作為背景拍攝封面照。2020年6月9日夜晚歌手孫燕姿無預警地在直播談話後，驚喜地開了一場二十週年的線上演唱會，這個突如其來的安排在華語地區瞬間達到上億的觀看次數，也造成當晚至隔天網路平台的大量討論，八、九零世代歌迷那些年追星的回憶一起湧現：「沒有一個22歲的女生，像她這樣唱歌…..」 Photo Credit: 孫燕姿 Sun Yanzi 直播中穿著素面白T的孫燕姿，仍是20年前那個22歲愛唱歌的女孩，2000年出道以宣言式的宣傳slogan，一語劃破了千禧年華語樂壇的天際，一位巨星正式誕生，但這位女生的形象卻十分鄰家、率真、自然，這也是孫燕姿本人的人格特質，她的高EQ、零負評、無花邊與招牌笑容不管在樂迷，甚至到娛樂媒體無一不被收服。歌手作為娛樂商品的一個替代肉身，其中有兩張專輯的企劃操作上，也遊走在明星的公／私領域的模糊界線上，2005年剛獲得金曲獎最佳女歌手的孫燕姿，在同年底發行的《完美的一天》專輯中，特別規劃了一個入住玻璃屋24小時的計畫，唱片公司特別在當時蓋好的101旁搭建一個臨時的透明貨櫃房，並透過直播方式讓歌迷可以看見孫燕姿一整天的作息，當年被媒體戲稱為「楚門秀」。因為她，我們可能也成為會買專輯CD的最後一個世代，當時的專輯對於學生來說像是一個介面，不僅僅是對偶像歌手的拜物，也是對於美術設計、歌詞文字的美學認識，孫燕姿的專輯視覺上也承載了台灣影視對於不同異國的想像，她應該是最常到國外拍攝外景的歌手： 從《Leave》（2002）的紐西蘭、《未完成》（2003）的日本、《Stefanie》（2004）的巴黎、《逆光》（2007）的埃及，再到近期《跳舞的梵谷》（2017）的冰島，當然也意外為台灣拍下了很多優美的景緻

不僅在宗教上發動攻勢，伊黨不惜聯繫左翼勢力，於選舉中挑戰巫統以期撼動國父東姑阿都拉曼領導的「聯盟」政府。故此，伊黨在1951年創立始，旨在自我建構為反抗巫統和代表底層馬來穆斯林的草根勢力，並且擁有很濃厚的地緣特性——伊黨的基本盤集中在半島東海岸和北馬地區，最終使命是取代巫統的代表性。反之，宗教司群體和身在漁村、農村的社會底層與英殖民沒有太多互動，因此對英國未有太大情感，甚至心生反感。伊黨使用宗教作為精神武器，譴責由行政官僚操盤的巫統向異端（kafir）出賣初衷，誓與綏靖的巫統勢不兩立，況且巫統腐敗奢華的權貴文化不是馬來社會的正宗所在。

馬來亞聯合邦在1948年成立後，巫統內部開始分裂，傾向印尼的馬來國民黨（左傾）、多元路線的國家獨立黨，以及半島東海岸的宗教司所組成的伊斯蘭黨，都從不同光譜出擊巫統。戰爭結束後，英人在1945年重返馬來亞，為了重整戰後的混亂秩序，便於1946年退出馬來亞聯邦計劃，除將新加坡排除在聯邦外，英殖民企圖削弱蘇丹的影響力（即便蘇丹在戰前只剩下宗教和習俗上的發言權），讓更多華印移民歸化公民。

當年大選巫統遭伊斯蘭黨在族群、宗教正統性的攻擊，馬華公會則面對華基在野黨（以華人為基礎的多元政黨）挑戰，此情景致使聯盟政府丟失國會三分二優勢，根據學者黃進發的分析，伊黨共獲得24%馬來選票，比起1964年選舉增加約10%。另外，因為英國的分而治之，導致馬來社會的意識形態出現極化，按Syed Husin Ali的觀點，王室與官僚組成的上流社會是一種順從的體現，而宗教司、底層是屬於反抗本性。

談到馬來西亞政治，離不開族群和宗教，至於宗教，伊斯蘭教在政治博弈中扮演的角色尤被關注。在馬來西亞，綠色卻有著另一種含義，它同時有著伊斯蘭教的意義，馬來西亞伊斯蘭政治的大本營——伊斯蘭黨（Parti Se-Malaysia Islam，多簡稱為伊黨或PAS ）便利用充滿信仰色彩的綠色底面配上白色圓月，作為該黨的象征。是此，殖民地時代的馬來社會對英國殖民者的態度尤為複雜，而排斥華印移工的態度是各方都有的感受。當這股威脅消失後，便返回互相爭執的樣態，這也對應到往後巫伊兩黨多次分合之勢。日據期間，日軍將分而治之進一步深化，促使各族群間的矛盾被銳化，因此在戰爭尾聲時，馬來半島部分地區爆發華巫衝突，華人居多的抗日武裝到馬來村落施暴，受日軍「大東亞」感召的馬來民族主義者發起「朝向真主之路」運動（Sabililah Movement）以報復華人社會。在英國殖民時期，馬來社會的結構可簡略分為：王族權貴、行政官僚、宗教司和底層。

從1955年邦自治選舉、1957年馬來亞獨立、1959年第一屆大選到1963年馬來西亞成立，伊斯蘭黨都扮演著反對派角色。而以伊斯蘭本位起家的伊黨也經常被指為原教旨主義，擇走激進路線，煽動支持者宗教熱情，使得大馬的世俗氛圍遭到威脅。

結果是巫統爆發黨爭，少壯派發動政變拉倒東姑班底，吉隆坡在5月13日發生種族暴動，全國進入緊急狀態，國會受令停擺，少壯派領袖拉薩接下黨國領導權。各邦（州）王族一般與行政官僚有較深的聯繫，因為協助英國政府統治的行政官僚都從王族中遴選出來的菁英，且王族生活也受到英政府的貢金支配，久之這兩個群便對英國殖民體制產生一定的情感乃至崇拜。

但此種觀點實是對伊黨了解不深，或片面地從非議伊黨的角度解釋其政治操作，是此，筆者試從伊黨的興起和發展探討，附上部分研究淺見通過本文呈現不一樣的伊斯蘭黨。從戰前到戰後，不難發現馬來社會確有階層分化，惟當共同敵人浮現時，各方即迅速且短暫地團結一致，例如壓縮非馬來族群的政治參與。

但是，馬來亞聯邦計劃觸動了馬來社會的鐵板，致使馬來各階層公然抗議，由王室、官僚、宗教司和底層的代表組成統一的馬來組織——巫統，用大規模的罷工向英殖民施壓，最終迫使英人讓步，與巫統協商且在1947年另擬馬來亞聯合邦代之以討好馬來社會。進言之，這種取向也延伸到戰後的馬來政治光譜中，形成巫統、伊黨二分政治板塊的局面。綠色，往往代表的是天然與清新，也警惕人們時刻關注環境的維護。畢竟英國殖民統治除了破壞馬來土地（Tanah Melayu），還引進來自南印度和中國華南地區的成批勞工進入，榨取馬來人的資源，顛覆其簡樸、寧靜和舒適的傳統生活

從戰前到戰後，不難發現馬來社會確有階層分化，惟當共同敵人浮現時，各方即迅速且短暫地團結一致，例如壓縮非馬來族群的政治參與。各邦（州）王族一般與行政官僚有較深的聯繫，因為協助英國政府統治的行政官僚都從王族中遴選出來的菁英，且王族生活也受到英政府的貢金支配，久之這兩個群便對英國殖民體制產生一定的情感乃至崇拜。

談到馬來西亞政治，離不開族群和宗教，至於宗教，伊斯蘭教在政治博弈中扮演的角色尤被關注。畢竟英國殖民統治除了破壞馬來土地（Tanah Melayu），還引進來自南印度和中國華南地區的成批勞工進入，榨取馬來人的資源，顛覆其簡樸、寧靜和舒適的傳統生活。

但是，馬來亞聯邦計劃觸動了馬來社會的鐵板，致使馬來各階層公然抗議，由王室、官僚、宗教司和底層的代表組成統一的馬來組織——巫統，用大規模的罷工向英殖民施壓，最終迫使英人讓步，與巫統協商且在1947年另擬馬來亞聯合邦代之以討好馬來社會。故此，伊黨在1951年創立始，旨在自我建構為反抗巫統和代表底層馬來穆斯林的草根勢力，並且擁有很濃厚的地緣特性——伊黨的基本盤集中在半島東海岸和北馬地區，最終使命是取代巫統的代表性。

進言之，這種取向也延伸到戰後的馬來政治光譜中，形成巫統、伊黨二分政治板塊的局面。而以伊斯蘭本位起家的伊黨也經常被指為原教旨主義，擇走激進路線，煽動支持者宗教熱情，使得大馬的世俗氛圍遭到威脅。反之，宗教司群體和身在漁村、農村的社會底層與英殖民沒有太多互動，因此對英國未有太大情感，甚至心生反感。在馬來西亞，綠色卻有著另一種含義，它同時有著伊斯蘭教的意義，馬來西亞伊斯蘭政治的大本營——伊斯蘭黨（Parti Se-Malaysia Islam，多簡稱為伊黨或PAS ）便利用充滿信仰色彩的綠色底面配上白色圓月，作為該黨的象征。

在英國殖民時期，馬來社會的結構可簡略分為：王族權貴、行政官僚、宗教司和底層。當年大選巫統遭伊斯蘭黨在族群、宗教正統性的攻擊，馬華公會則面對華基在野黨（以華人為基礎的多元政黨）挑戰，此情景致使聯盟政府丟失國會三分二優勢，根據學者黃進發的分析，伊黨共獲得24%馬來選票，比起1964年選舉增加約10%。

戰爭結束後，英人在1945年重返馬來亞，為了重整戰後的混亂秩序，便於1946年退出馬來亞聯邦計劃，除將新加坡排除在聯邦外，英殖民企圖削弱蘇丹的影響力（即便蘇丹在戰前只剩下宗教和習俗上的發言權），讓更多華印移民歸化公民。但此種觀點實是對伊黨了解不深，或片面地從非議伊黨的角度解釋其政治操作，是此，筆者試從伊黨的興起和發展探討，附上部分研究淺見通過本文呈現不一樣的伊斯蘭黨。

不僅在宗教上發動攻勢，伊黨不惜聯繫左翼勢力，於選舉中挑戰巫統以期撼動國父東姑阿都拉曼領導的「聯盟」政府。當這股威脅消失後，便返回互相爭執的樣態，這也對應到往後巫伊兩黨多次分合之勢。